2014年5月31日 星期六
2014年5月26日 星期一
102
林義雄為反核絕食並作家書云: 「其實『我死了』『您活著』到底誰比較好，只有天知道。」既是如此, 那為什麼林義雄要為了台灣人的生存而禁食呢? 這個矛盾大概連佛陀也說不清楚。佛陀臨終之時對弟子說, 是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也。世相如是, 當勤精進, 早求解脫。佛陀終其一生, 沒有發現值得為其一死的價值, 即使釋迦族存亡之際也不考慮為其犧牲。實際上, 佛陀為了傳遞他的解脫思想活了下來, 因為涅槃才是人生究竟。所以為了眾生而活或如基督一樣為了眾生而死, 何者為大, 難有定論。但可以確知的是, 林義雄的行止, 必為佛陀所讚歎, 而在一旁冷言冷語者, 必為佛陀所呵斥。
99
台語跌倒, ㄅㄨㄚˋ倒, ㄅㄨㄚˋ音, 應寫作'躃'。《大日經疏》有: 世間凡夫。不觀諸法本源故。妄見有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師。自運眾綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏。頓躃於地。眾生亦復如是。自運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受諸苦。
台語熟悉、認識, ㄇㄚㄢˋ音, 應寫作'諳'。王建的<新嫁娘詞>有, 三日入廚下, 洗手作羮湯, 未諳姑食性, 先遣小姑嘗。
台語折騰, ㄑ一ㄚ ㄑ一, 應寫作'侘傺'。玄奘給高昌王的謝函有, "未嘗不執卷躊躇, 捧經侘傺; 望給園而翹足, 想鷲嶺而載懷"。原意為失意而神情恍惚的樣子。
台語沒有節制, 無ㄓㄢˋㄗㄚㄢˋ, 應寫作'無蹔霽'。《大慈恩寺三藏法師傳》有, "塗路艱危, 倍於凌磧之地, 凝雲飛雪, 曾不蹔霽"。原意為"稍停"。
台語沒出息, ㄎ一ㄜ ㄍㄚㄢˋ(撿角), 應寫作'磽确'。《大唐西域記》有, "南方草木榮茂; 西方土地磽确"。原意為土地堅硬瘠薄。
台語作夢, ㄏㄢˋㄇ一ㄣˊ, 應寫作'（夢-夕+登）瞢'。《瑜伽師地論》有, "不如所欲, 非時睡纏之所隨縛, 故名（夢-夕+登）瞢"。是隨煩惱的一種。
台語熟悉、認識, ㄇㄚㄢˋ音, 應寫作'諳'。王建的<新嫁娘詞>有, 三日入廚下, 洗手作羮湯, 未諳姑食性, 先遣小姑嘗。
台語折騰, ㄑ一ㄚ ㄑ一, 應寫作'侘傺'。玄奘給高昌王的謝函有, "未嘗不執卷躊躇, 捧經侘傺; 望給園而翹足, 想鷲嶺而載懷"。原意為失意而神情恍惚的樣子。
台語沒有節制, 無ㄓㄢˋㄗㄚㄢˋ, 應寫作'無蹔霽'。《大慈恩寺三藏法師傳》有, "塗路艱危, 倍於凌磧之地, 凝雲飛雪, 曾不蹔霽"。原意為"稍停"。
台語沒出息, ㄎ一ㄜ ㄍㄚㄢˋ(撿角), 應寫作'磽确'。《大唐西域記》有, "南方草木榮茂; 西方土地磽确"。原意為土地堅硬瘠薄。
台語作夢, ㄏㄢˋㄇ一ㄣˊ, 應寫作'（夢-夕+登）瞢'。《瑜伽師地論》有, "不如所欲, 非時睡纏之所隨縛, 故名（夢-夕+登）瞢"。是隨煩惱的一種。
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曾經是乾隆皇帝灌頂國師的章嘉活佛, 因其在蒙古地區的影響力有如達賴之於西藏, 故累世受到清帝國禮遇。國民黨來到台灣, 七世章嘉也被蔣中正請來; 1957年胃癌病逝後就沒有再轉世。七世章嘉可能是第一個說媽祖是觀世音菩薩應化身的人。原文如下:
本省最大的拜拜為媽祖誕生和農曆七月半普度。就佛教來說, 像媽祖那樣濟世利人的功行, 真夠得上是一位菩薩。經上說觀世音菩薩尋聲救苦，隨類現身，可以說媽祖就是觀世音菩薩示現女人身，為眾生救苦救難。此次在北港見到文書上的記載，稱媽祖為聖母菩薩，普度人天。這與密教稱觀世音菩薩為聖救度母，已不謀而合。媽祖當為觀世音菩薩的應化身，是有理由可以相信的了。
本省最大的拜拜為媽祖誕生和農曆七月半普度。就佛教來說, 像媽祖那樣濟世利人的功行, 真夠得上是一位菩薩。經上說觀世音菩薩尋聲救苦，隨類現身，可以說媽祖就是觀世音菩薩示現女人身，為眾生救苦救難。此次在北港見到文書上的記載，稱媽祖為聖母菩薩，普度人天。這與密教稱觀世音菩薩為聖救度母，已不謀而合。媽祖當為觀世音菩薩的應化身，是有理由可以相信的了。
2014年4月6日 星期日
2014年4月2日 星期三
2014年3月31日 星期一
2014年3月30日 星期日
88
一生之中, 是否有什麼事做了對此世來世都有益處的? 很可能是沒有的; 無論做什麼事, 都和喝酒這件事一樣, 喝不喝都不會怎麼樣。酒雖是百藥之王, 一切病禍也多因酒而起。喝了酒不會比較糊塗, 不喝酒不會比較清醒; 有時候喝醉了才好, 但多半是微醺最妙。酒量大的人, 自鳴得意, 實際上就和成功立業的人一樣, 到頭來也頗無謂; 不善喝酒的人, 飲酒少許, 也可以自我陶醉一番。勸人喝酒, 就和勸人進取一樣, 禍福難料; 勸人少喝, 多半是因為喝酒的人不知節制。完全不喝酒的人, 似乎人生白來一趟, 但喝到能夠品酒, 好像也沒多了什麼。不過喝得愈多尿就多, 喝醉了還可能吐的滿地, 要人收拾。因之, 無論做什麼事, 可免則免, 不能免亦當節制。
2014年3月14日 星期五
2014年3月10日 星期一
2014年3月7日 星期五
2014年3月6日 星期四
2014年3月4日 星期二
2014年3月3日 星期一
2014年3月2日 星期日
2014年3月1日 星期六
2014年2月27日 星期四
2014年2月24日 星期一
2014年2月23日 星期日
2014年2月21日 星期五
2014年2月20日 星期四
72
漫荼羅這個詞, 每次看到都會去查一下它的意思, 但下回遇見了, 又會查一次, 原因不是忘記了, 而是每次看都沒有真正了解它的意思。
就密教而言, 漫荼羅是成佛的最基本法術, 由此建立身密, 口密, 及意密等三密法。漫荼羅由一些語音組合和圖象構成, 密教透過漫荼羅這樣的符號來代表事物乃至宇宙的本質。在巫師的時代, 就是咒語和壇場道具等等加起來的意思。
《大日經》的當機者金剛手秘密主問大日如來佛, 當云何名此漫荼羅? 漫荼羅者其義云何? 佛回答道: 此名發生諸佛漫荼羅, 極無比味, 無過上味, 是故說為漫荼羅。
《大日經疏》解釋道, 梵音漫荼羅, 是攢搖乳酪成蘇之義, 漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。又云, 以三種秘密方便, 攢搖眾生佛性之乳, 乃至經歷五味成妙覺醍醐, ..., 是為漫荼羅義也。
所以, 漫荼羅這個字的原義是製作醍醐, 當名詞用時就是醍醐。
就密教而言, 漫荼羅是成佛的最基本法術, 由此建立身密, 口密, 及意密等三密法。漫荼羅由一些語音組合和圖象構成, 密教透過漫荼羅這樣的符號來代表事物乃至宇宙的本質。在巫師的時代, 就是咒語和壇場道具等等加起來的意思。
《大日經》的當機者金剛手秘密主問大日如來佛, 當云何名此漫荼羅? 漫荼羅者其義云何? 佛回答道: 此名發生諸佛漫荼羅, 極無比味, 無過上味, 是故說為漫荼羅。
《大日經疏》解釋道, 梵音漫荼羅, 是攢搖乳酪成蘇之義, 漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。又云, 以三種秘密方便, 攢搖眾生佛性之乳, 乃至經歷五味成妙覺醍醐, ..., 是為漫荼羅義也。
所以, 漫荼羅這個字的原義是製作醍醐, 當名詞用時就是醍醐。
2014年2月18日 星期二
2014年2月17日 星期一
2014年2月15日 星期六
2014年2月12日 星期三
2014年2月9日 星期日
64
「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨。
印順所著《成佛之道》卻持不同見解。他認為"方便為究竟"是謬譯, 應該譯成以方便而至究竟。理由是方便為手段, 就像包藥用的糖衣, 為了讓人易於服用。而《大日經疏》云, 方便為究竟者, 謂萬行圓極, 無可復增, 應物之權, 究盡能事, 即醍醐妙果三密之源也。又云, 淨菩提心者猶如真金, 大悲如習學工巧, 方便如巧藝成就。
二者言之成理。印順把佛法當成救人藥方, 是對眾生而言; 《大日經》則認為密法是自身成佛之道。差別在於對'究竟'二字的看法, 印順對究竟的理解反而較接近'根本'; 《大日經》則看作是'最後'。
佛學各派主張的爭論往往如是, 各說各話, 而與佛陀言教漸行漸遠矣。
印順所著《成佛之道》卻持不同見解。他認為"方便為究竟"是謬譯, 應該譯成以方便而至究竟。理由是方便為手段, 就像包藥用的糖衣, 為了讓人易於服用。而《大日經疏》云, 方便為究竟者, 謂萬行圓極, 無可復增, 應物之權, 究盡能事, 即醍醐妙果三密之源也。又云, 淨菩提心者猶如真金, 大悲如習學工巧, 方便如巧藝成就。
二者言之成理。印順把佛法當成救人藥方, 是對眾生而言; 《大日經》則認為密法是自身成佛之道。差別在於對'究竟'二字的看法, 印順對究竟的理解反而較接近'根本'; 《大日經》則看作是'最後'。
佛學各派主張的爭論往往如是, 各說各話, 而與佛陀言教漸行漸遠矣。
2014年2月5日 星期三
61
吉田兼好之所以認同"不可思贏, 當求不敗而進子; 每著皆念如何能夠緩敗, 然後用之", 也與佛家一向的思惟方式有關。
佛家的思惟遵循分合比較的途徑而始終帶著否定的傾向, 逐步開展, 由此獲得更高度, 更完全的認識。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct.
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰等等, 也就是不放逸。不放逸實為達到高度完全證悟的不二法門。
佛家的思惟遵循分合比較的途徑而始終帶著否定的傾向, 逐步開展, 由此獲得更高度, 更完全的認識。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct.
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰等等, 也就是不放逸。不放逸實為達到高度完全證悟的不二法門。
2014年2月4日 星期二
60
原始佛教沙門活在空中, 不靠自己能力謀生, 自我放逐, 自私自利, 消極受死, 逃避現實, 為何不自殺? 何苦槁木死灰一般地活著?
對自己而言, 乃因覺悟到人生的可貴, 不使空過, 而一切行為都對自身將來有責, 絕非一死可以了之; 對他人而言, 則覺悟到生存的相依, 互生影響, 而個人行為應對全體負責, 將來業力相酬, 無異身受, 若是自殺, 雖然此生不再受苦, 難保來世不再續業績。
總之, 佛教思想以苦諦為中心, 槁木死灰一般地活著, 可以持續提醒世人人生的真相。這樣的真相年輕時不會覺得, 老年時發現又已太晚。連佛陀也知道很少人聽得進去, 所以一開始並不打算傳道; 知道這個道理的人, 更不會積極宣說, 只有默默的實踐, 承受各式各樣的質疑...
對自己而言, 乃因覺悟到人生的可貴, 不使空過, 而一切行為都對自身將來有責, 絕非一死可以了之; 對他人而言, 則覺悟到生存的相依, 互生影響, 而個人行為應對全體負責, 將來業力相酬, 無異身受, 若是自殺, 雖然此生不再受苦, 難保來世不再續業績。
總之, 佛教思想以苦諦為中心, 槁木死灰一般地活著, 可以持續提醒世人人生的真相。這樣的真相年輕時不會覺得, 老年時發現又已太晚。連佛陀也知道很少人聽得進去, 所以一開始並不打算傳道; 知道這個道理的人, 更不會積極宣說, 只有默默的實踐, 承受各式各樣的質疑...
59
中期大乘思想是圍繞著阿賴耶識在講的。《大日經》云: 如彼往昔如是修行者, 觀察蘊阿賴耶, 知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城。
這是說佛以前的修行者, 都會觀察阿賴耶識。《大日經疏》解釋道: 然阿賴耶有三種義, 一者分別義, 二者因緣義, 三者真實義。如《大乘莊嚴論》<求真實偈>中以"離二及迷依, 無說無戲論"故, 應知三性俱真實。
這是說觀察阿賴耶識, 可以獲得三種真理, 正如<求真實偈>中前二句所說的一樣。
<求真實偈>整偈全文為:
離二及迷依, 無說無戲論;
三應及二淨, 二淨三譬顯。
依據前二句可以得知, 分別性, 依他性, 真實性等三性俱是真實。
何謂分別性? 即偈中'離二'所指。何謂依他性? 即偈中'迷依'所指。何謂真實性? 即偈中'無說無戲論'所指。
分別性真實指的是能取所取畢竟無; 在畢竟空中，一切能取所取皆空，故樂而無所樂，照而無能照，如此方為究竟。觀察阿賴耶識所取以及能取的特性後, 進而了解所取能取畢竟還是空的, 這便是分別性真實。
《大日經疏》說, 如幻師依咒術力變木石等以為迷因, 如是虛分別依他性亦爾, 起種種分別為顛倒因。
這是說阿賴耶識有類似咒術力的效果, 讓人以為變出來的東西是真的。這就是它的依他性真實。依他性是說阿賴耶識裡面藏有各種事物的概念; 譬如, 時間, 車子, 父母等等, 而這些概念是其他動物沒有的, 或者每個民族的概念也不盡相同, 這都是透過人類見聞覺知慢慢熏習而成, 實際上並不存在。(也因此一般認為唯識學說是純粹的唯心論)
《大日經疏》解釋真實性則說, 若人了彼幻事無體, 即得木等實境; 若諸菩薩了彼二迷無體, 得轉依時, 即得真實性義也。
所謂'轉依', 便是藉著佛法的觀行, 從雜染趨向純淨, 從偏見趨向圓明, 達到本質的徹底轉變。
觀察阿賴耶識的三個真實性, 可以了知自性如幻。
最後還有一個重點: 譬如強幻王, 令餘幻王退; 如是清淨法, 能令染法盡。
就算是人空法也空, 都不應放在心上, 才能算是真的入於法空, 悟解唯識之性。
這是說佛以前的修行者, 都會觀察阿賴耶識。《大日經疏》解釋道: 然阿賴耶有三種義, 一者分別義, 二者因緣義, 三者真實義。如《大乘莊嚴論》<求真實偈>中以"離二及迷依, 無說無戲論"故, 應知三性俱真實。
這是說觀察阿賴耶識, 可以獲得三種真理, 正如<求真實偈>中前二句所說的一樣。
<求真實偈>整偈全文為:
離二及迷依, 無說無戲論;
三應及二淨, 二淨三譬顯。
依據前二句可以得知, 分別性, 依他性, 真實性等三性俱是真實。
何謂分別性? 即偈中'離二'所指。何謂依他性? 即偈中'迷依'所指。何謂真實性? 即偈中'無說無戲論'所指。
分別性真實指的是能取所取畢竟無; 在畢竟空中，一切能取所取皆空，故樂而無所樂，照而無能照，如此方為究竟。觀察阿賴耶識所取以及能取的特性後, 進而了解所取能取畢竟還是空的, 這便是分別性真實。
《大日經疏》說, 如幻師依咒術力變木石等以為迷因, 如是虛分別依他性亦爾, 起種種分別為顛倒因。
這是說阿賴耶識有類似咒術力的效果, 讓人以為變出來的東西是真的。這就是它的依他性真實。依他性是說阿賴耶識裡面藏有各種事物的概念; 譬如, 時間, 車子, 父母等等, 而這些概念是其他動物沒有的, 或者每個民族的概念也不盡相同, 這都是透過人類見聞覺知慢慢熏習而成, 實際上並不存在。(也因此一般認為唯識學說是純粹的唯心論)
《大日經疏》解釋真實性則說, 若人了彼幻事無體, 即得木等實境; 若諸菩薩了彼二迷無體, 得轉依時, 即得真實性義也。
所謂'轉依', 便是藉著佛法的觀行, 從雜染趨向純淨, 從偏見趨向圓明, 達到本質的徹底轉變。
觀察阿賴耶識的三個真實性, 可以了知自性如幻。
最後還有一個重點: 譬如強幻王, 令餘幻王退; 如是清淨法, 能令染法盡。
就算是人空法也空, 都不應放在心上, 才能算是真的入於法空, 悟解唯識之性。
2014年1月31日 星期五
58
《大日經疏》云: 至第二僧祇, 乃與二乘異也。
至此階段, 方始進入菩薩的修行。又云: 至此僧祇, 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心, 心外更無一法。
阿陀那識是中期大乘佛法的發明, 人死後形體猶在, 但無感覺, 他們認為就是由於阿陀那離開了根身的緣故。阿陀那識是阿賴耶識的別稱異名, 《解深密經》說, 佛陀之所以不對一般人說這個東西, 是因為怕凡夫聽到了阿陀那識的觀念後, 會以為那就是'我'存在的證據。
大乘思想不但不承認我的存在, 就連客觀存在的物質也認為只是心的反應。但又不得不發明阿陀那識這個東西, 這是因為很多修大乘佛法的人墮入了'惡取空'。惡取空相當於虛無主義, 否定一切, 是最無可救藥的偏見。
因此, 一般人還是不要隨便嘗試大乘的修行方法。依《大日經疏》之說, 小乘行者, 一開始心沒蘊中, 於是大乘藉著五種無性空門, 令其知曉不但人無我, 法亦無我; 然而, 此法望緣而生中道, 為對治悉檀(對治心沒蘊中), 若是失般若方便, 便墮入惡取空。直接觀察阿賴耶識則沒有這種問題; 但呂澂說, 阿賴耶識觀法多少也有對治悉檀的用意, 這便是指對治惡取空。
至此階段, 方始進入菩薩的修行。又云: 至此僧祇, 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心, 心外更無一法。
阿陀那識是中期大乘佛法的發明, 人死後形體猶在, 但無感覺, 他們認為就是由於阿陀那離開了根身的緣故。阿陀那識是阿賴耶識的別稱異名, 《解深密經》說, 佛陀之所以不對一般人說這個東西, 是因為怕凡夫聽到了阿陀那識的觀念後, 會以為那就是'我'存在的證據。
大乘思想不但不承認我的存在, 就連客觀存在的物質也認為只是心的反應。但又不得不發明阿陀那識這個東西, 這是因為很多修大乘佛法的人墮入了'惡取空'。惡取空相當於虛無主義, 否定一切, 是最無可救藥的偏見。
因此, 一般人還是不要隨便嘗試大乘的修行方法。依《大日經疏》之說, 小乘行者, 一開始心沒蘊中, 於是大乘藉著五種無性空門, 令其知曉不但人無我, 法亦無我; 然而, 此法望緣而生中道, 為對治悉檀(對治心沒蘊中), 若是失般若方便, 便墮入惡取空。直接觀察阿賴耶識則沒有這種問題; 但呂澂說, 阿賴耶識觀法多少也有對治悉檀的用意, 這便是指對治惡取空。
2014年1月28日 星期二
55
《大日經疏》云: 大乘行者, 了達諸蘊性空故, 於一切法中, 都無所取亦無所捨; 雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網, 是名超越一劫瑜祇行。
未過此境界則與辟支弗相當, "然所觀人法俱空, 與成實諸宗未甚懸絕, 猶約偏真之理"。這幾句是什麼意思?
所謂'成實諸宗'指的是講說並主張《成實論》觀點之諸派別。這些派別在印度本土並沒有, 所以這幾句話應是一行禪師自己的意見。 原來《成實論》是鳩摩羅什在翻譯大乘經論中間譯出的一部小乘論書。話說佛教傳到東土以後, 大概到了南北朝時期才知道佛學有大小乘之分, 但對於所傳來並譯出的經典到底是屬哪一乘卻傻傻分不清。又因鳩摩羅什是大乘學者, 所以有很多人便以為他譯的《成實論》也是大乘經典。而鳩摩羅什之所以翻譯《成實論》則是因此論對理解大乘佛學有啟發及參考價值。
原始佛教經典, 總說五蘊是無常, 苦, 非我, 偶爾也會說空; 但是只指人空, 而不指客觀存在的物質(法)。《成實論》則以為四大(地, 水, 火, 風)不過是人類的觸覺, 也是空。所以《大日經疏》說, 在超越一劫瑜祇行之前, 雖然和辟支弗相當, 但可以看到人法俱空, 與《成實論》的觀點還有連繫的機會, 畢竟還是比辟支弗較接近真理。
未過此境界則與辟支弗相當, "然所觀人法俱空, 與成實諸宗未甚懸絕, 猶約偏真之理"。這幾句是什麼意思?
所謂'成實諸宗'指的是講說並主張《成實論》觀點之諸派別。這些派別在印度本土並沒有, 所以這幾句話應是一行禪師自己的意見。 原來《成實論》是鳩摩羅什在翻譯大乘經論中間譯出的一部小乘論書。話說佛教傳到東土以後, 大概到了南北朝時期才知道佛學有大小乘之分, 但對於所傳來並譯出的經典到底是屬哪一乘卻傻傻分不清。又因鳩摩羅什是大乘學者, 所以有很多人便以為他譯的《成實論》也是大乘經典。而鳩摩羅什之所以翻譯《成實論》則是因此論對理解大乘佛學有啟發及參考價值。
原始佛教經典, 總說五蘊是無常, 苦, 非我, 偶爾也會說空; 但是只指人空, 而不指客觀存在的物質(法)。《成實論》則以為四大(地, 水, 火, 風)不過是人類的觸覺, 也是空。所以《大日經疏》說, 在超越一劫瑜祇行之前, 雖然和辟支弗相當, 但可以看到人法俱空, 與《成實論》的觀點還有連繫的機會, 畢竟還是比辟支弗較接近真理。
2014年1月27日 星期一
2014年1月26日 星期日
2014年1月25日 星期六
52
在電影《天下嘉農》預告片中, 棒球教練說: "不要只想著贏, 要想不能輸。" 《徒然草》第110段也有類似說法。 某下雙陸的名手被問及致勝之道, 回曰: "不可思贏, 當求不敗而進子; 每著皆念如何能夠緩敗, 然後用之。"
這個道理似也可用在為人處世方面。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。(Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct. )
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰..., 也就是不放逸。
這個道理似也可用在為人處世方面。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。(Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct. )
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰..., 也就是不放逸。
2014年1月24日 星期五
2014年1月23日 星期四
50
《大日經》卷一寫道, 心不住眼界, 不住耳鼻舌身意界。《大日經疏》解釋道, 今說不住諸法, 為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說, 譬如四大和合有眼法, 如是五象和合有人法, 是人法在不可說藏中。
除了犢子部的邊見外, 《大日經疏》還另外舉了一切有部為例, 以後有機會再研究。犢子部是佛教部派中唯一主張"有我"的, 據說是佛陀親生兒子羅睺羅所傳, 羅睺羅的老師是舍利弗, 然而, 我們從舍利弗留下的詩偈感覺不到他認為我是確實的存有。例如他說, 我們短暫的存在有如針尖上的芥子, 逝者不可追, 來者猶未卜, 可掌握者只有現在, 而且只有當我們清醒之時(才能算是活著)。
"無我"的主張, 是佛教之所以與當時外道思想區別的主要特點; 是以犢子部敢於公然主張有我, 顯然是經過很嚴密的檢視佛教內各部派及外道思想後才提出的。他們認為, 人類的認識活動, 應該有一個協調統一的主體, 保存記憶也是一樣(如果電腦沒有硬碟這樣的存在, 關機以後記憶就消失了); 人應該對自己行為負責, 若是沒有實我, 做了錯事要懲罰誰? 修道的過程中, 若無實我要如何累積功德?
因此他們主張, 依實法和合而有我, 可說我知我見, 我從前世到後世。這也就是《大日經疏》說的, 四大和合有眼法, 如是五象和合有人法。雖然如此, 他們還是將人法歸在佛所說法的不可說法(不可說藏)中, 也就是說人我雖是實際的存在, 但不應把它的組成成份說死。
除了犢子部的邊見外, 《大日經疏》還另外舉了一切有部為例, 以後有機會再研究。犢子部是佛教部派中唯一主張"有我"的, 據說是佛陀親生兒子羅睺羅所傳, 羅睺羅的老師是舍利弗, 然而, 我們從舍利弗留下的詩偈感覺不到他認為我是確實的存有。例如他說, 我們短暫的存在有如針尖上的芥子, 逝者不可追, 來者猶未卜, 可掌握者只有現在, 而且只有當我們清醒之時(才能算是活著)。
"無我"的主張, 是佛教之所以與當時外道思想區別的主要特點; 是以犢子部敢於公然主張有我, 顯然是經過很嚴密的檢視佛教內各部派及外道思想後才提出的。他們認為, 人類的認識活動, 應該有一個協調統一的主體, 保存記憶也是一樣(如果電腦沒有硬碟這樣的存在, 關機以後記憶就消失了); 人應該對自己行為負責, 若是沒有實我, 做了錯事要懲罰誰? 修道的過程中, 若無實我要如何累積功德?
因此他們主張, 依實法和合而有我, 可說我知我見, 我從前世到後世。這也就是《大日經疏》說的, 四大和合有眼法, 如是五象和合有人法。雖然如此, 他們還是將人法歸在佛所說法的不可說法(不可說藏)中, 也就是說人我雖是實際的存在, 但不應把它的組成成份說死。
2014年1月22日 星期三
2014年1月21日 星期二
2014年1月20日 星期一
2014年1月19日 星期日
41
玄奘西行時取絲路北道, 未曾經過樓蘭, 有可能當時就已消失; 十七年後回來經過此地, 只以"至納縛波故國, 即樓蘭地也" 帶過, 整部《大唐西域記》至此結束, 十分突然。此時是西元644年。
西元400年, 法顯西行到了樓蘭後就往北走, 走了一段就穿越沙漠往西南走到于闐, 接絲路南道。途中曾在樓蘭停留一個月, "其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同。但以氈褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧, 悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法。但有精麁。從此西行所經諸國類皆如是。唯國國胡語不同。然出家人皆習天竺書天竺語。"
法顯是東晉時期的人, 西行求法, 來到蔥嶺, 發現這邊除了甘蔗, 竹子以及安石榴外, 所有的東西都與漢地不同。實際上石榴也不是漢地本土物種, 是張騫通西域時帶回。
西元400年, 法顯西行到了樓蘭後就往北走, 走了一段就穿越沙漠往西南走到于闐, 接絲路南道。途中曾在樓蘭停留一個月, "其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同。但以氈褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧, 悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法。但有精麁。從此西行所經諸國類皆如是。唯國國胡語不同。然出家人皆習天竺書天竺語。"
法顯是東晉時期的人, 西行求法, 來到蔥嶺, 發現這邊除了甘蔗, 竹子以及安石榴外, 所有的東西都與漢地不同。實際上石榴也不是漢地本土物種, 是張騫通西域時帶回。
2014年1月18日 星期六
2014年1月17日 星期五
2014年1月15日 星期三
2014年1月14日 星期二
2014年1月13日 星期一
2014年1月11日 星期六
32
佛陀諸得道弟子亦各有所好, 大迦葉好頭陀, 舍利弗好智慧, 離波多好坐禪, 優婆離好知毘尼(戒), 阿難好多聞等。佛陀弟子稱離波多者有二, 一名林中住第一離波多, 一名坐禪第一離波多, 二人均有樹下坐禪, 六年不動之傳說。林中住離波多為舍利弗最小的弟弟, 據傳為第二次集結的負責人之一。但此時距佛陀入滅已有百年, 似不可能。此二離波多應非同一人, 二人出生地不同, 在《長老偈》亦各留下不同偈頌; 佛陀亦不太可能給予一人二個頭銜。印順認為"也許本是一人, 經律兩記而傳說為二人", 並無根據。
入於正定過久, 會喪失做壞事的能力; 據當代腦神經科學對禪師所作研究, 這些禪師腦部中的一種司職憤怒的腺體有退化萎縮現象, 此腺體分泌激素為生物遇到危險或攻擊的正常機制, 但禪師們卻因腺體退化而不會分泌刺激憤怒的荷爾蒙。有一回林中住離波多被誤會為盜賊, 在國王的面前接受質問, 他以詩偈回答道(摘錄):
我自出家後,未曾有怨懟;
非聖諸念想,與我更無缘。
我乃聲聞徒,入于禪定中;
清净寂無聲,如山石堅定。
求此生無咎,求清淨活命;
過失如髮尖,視之如雲大。
邊城内外防,我心護如是;
修得此境界,不可使復失。
既不悕求死,亦不貪戀生;
我之所求者,度日如雇工。 (此句想必從舍利弗處聽來)
既不悕求死,亦不貪戀生;
我之所求者,醒覺不放逸。
入於正定過久, 會喪失做壞事的能力; 據當代腦神經科學對禪師所作研究, 這些禪師腦部中的一種司職憤怒的腺體有退化萎縮現象, 此腺體分泌激素為生物遇到危險或攻擊的正常機制, 但禪師們卻因腺體退化而不會分泌刺激憤怒的荷爾蒙。有一回林中住離波多被誤會為盜賊, 在國王的面前接受質問, 他以詩偈回答道(摘錄):
我自出家後,未曾有怨懟;
非聖諸念想,與我更無缘。
我乃聲聞徒,入于禪定中;
清净寂無聲,如山石堅定。
求此生無咎,求清淨活命;
過失如髮尖,視之如雲大。
邊城内外防,我心護如是;
修得此境界,不可使復失。
既不悕求死,亦不貪戀生;
我之所求者,度日如雇工。 (此句想必從舍利弗處聽來)
既不悕求死,亦不貪戀生;
我之所求者,醒覺不放逸。
2014年1月5日 星期日
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2014年1月2日 星期四
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