捨世之人, 無牽無掛, 動不動以佛法示人, 實欠厚道。為不令所愛親人及妻子兒女飢餓凍餒, 不顧尊嚴, 忘卻廉恥, 甚而作奸犯科, 亦屬必然, 若不如此反有違人性也。
佛陀住世時, 甚少主動說法, 多因弟子有所問而回答; 今之佛教大德多不如是, 把弘通聖教的重責大任一肩攬下, 唯恐大道不行。需知佛陀以醫者自居, 豈有醫生主動要求為人治病之理?
2014年2月27日 星期四
2014年2月24日 星期一
2014年2月23日 星期日
2014年2月21日 星期五
2014年2月20日 星期四
72
漫荼羅這個詞, 每次看到都會去查一下它的意思, 但下回遇見了, 又會查一次, 原因不是忘記了, 而是每次看都沒有真正了解它的意思。
就密教而言, 漫荼羅是成佛的最基本法術, 由此建立身密, 口密, 及意密等三密法。漫荼羅由一些語音組合和圖象構成, 密教透過漫荼羅這樣的符號來代表事物乃至宇宙的本質。在巫師的時代, 就是咒語和壇場道具等等加起來的意思。
《大日經》的當機者金剛手秘密主問大日如來佛, 當云何名此漫荼羅? 漫荼羅者其義云何? 佛回答道: 此名發生諸佛漫荼羅, 極無比味, 無過上味, 是故說為漫荼羅。
《大日經疏》解釋道, 梵音漫荼羅, 是攢搖乳酪成蘇之義, 漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。又云, 以三種秘密方便, 攢搖眾生佛性之乳, 乃至經歷五味成妙覺醍醐, ..., 是為漫荼羅義也。
所以, 漫荼羅這個字的原義是製作醍醐, 當名詞用時就是醍醐。
就密教而言, 漫荼羅是成佛的最基本法術, 由此建立身密, 口密, 及意密等三密法。漫荼羅由一些語音組合和圖象構成, 密教透過漫荼羅這樣的符號來代表事物乃至宇宙的本質。在巫師的時代, 就是咒語和壇場道具等等加起來的意思。
《大日經》的當機者金剛手秘密主問大日如來佛, 當云何名此漫荼羅? 漫荼羅者其義云何? 佛回答道: 此名發生諸佛漫荼羅, 極無比味, 無過上味, 是故說為漫荼羅。
《大日經疏》解釋道, 梵音漫荼羅, 是攢搖乳酪成蘇之義, 漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。又云, 以三種秘密方便, 攢搖眾生佛性之乳, 乃至經歷五味成妙覺醍醐, ..., 是為漫荼羅義也。
所以, 漫荼羅這個字的原義是製作醍醐, 當名詞用時就是醍醐。
2014年2月18日 星期二
2014年2月17日 星期一
2014年2月15日 星期六
2014年2月12日 星期三
2014年2月9日 星期日
64
「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨。
印順所著《成佛之道》卻持不同見解。他認為"方便為究竟"是謬譯, 應該譯成以方便而至究竟。理由是方便為手段, 就像包藥用的糖衣, 為了讓人易於服用。而《大日經疏》云, 方便為究竟者, 謂萬行圓極, 無可復增, 應物之權, 究盡能事, 即醍醐妙果三密之源也。又云, 淨菩提心者猶如真金, 大悲如習學工巧, 方便如巧藝成就。
二者言之成理。印順把佛法當成救人藥方, 是對眾生而言; 《大日經》則認為密法是自身成佛之道。差別在於對'究竟'二字的看法, 印順對究竟的理解反而較接近'根本'; 《大日經》則看作是'最後'。
佛學各派主張的爭論往往如是, 各說各話, 而與佛陀言教漸行漸遠矣。
印順所著《成佛之道》卻持不同見解。他認為"方便為究竟"是謬譯, 應該譯成以方便而至究竟。理由是方便為手段, 就像包藥用的糖衣, 為了讓人易於服用。而《大日經疏》云, 方便為究竟者, 謂萬行圓極, 無可復增, 應物之權, 究盡能事, 即醍醐妙果三密之源也。又云, 淨菩提心者猶如真金, 大悲如習學工巧, 方便如巧藝成就。
二者言之成理。印順把佛法當成救人藥方, 是對眾生而言; 《大日經》則認為密法是自身成佛之道。差別在於對'究竟'二字的看法, 印順對究竟的理解反而較接近'根本'; 《大日經》則看作是'最後'。
佛學各派主張的爭論往往如是, 各說各話, 而與佛陀言教漸行漸遠矣。
2014年2月5日 星期三
61
吉田兼好之所以認同"不可思贏, 當求不敗而進子; 每著皆念如何能夠緩敗, 然後用之", 也與佛家一向的思惟方式有關。
佛家的思惟遵循分合比較的途徑而始終帶著否定的傾向, 逐步開展, 由此獲得更高度, 更完全的認識。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct.
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰等等, 也就是不放逸。不放逸實為達到高度完全證悟的不二法門。
佛家的思惟遵循分合比較的途徑而始終帶著否定的傾向, 逐步開展, 由此獲得更高度, 更完全的認識。
《老子》第32章有, 知人者智, 自知者明。勝人有力, 自勝者強。
《法句經》亦有, 雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct.
既然致勝之道是求不敗而非求勝, 那麼就該想著如何不敗給自己, --
不敗給自己的貪欲, 不敗給自己的憤怒, 不敗給自己的懶惰等等, 也就是不放逸。不放逸實為達到高度完全證悟的不二法門。
2014年2月4日 星期二
60
原始佛教沙門活在空中, 不靠自己能力謀生, 自我放逐, 自私自利, 消極受死, 逃避現實, 為何不自殺? 何苦槁木死灰一般地活著?
對自己而言, 乃因覺悟到人生的可貴, 不使空過, 而一切行為都對自身將來有責, 絕非一死可以了之; 對他人而言, 則覺悟到生存的相依, 互生影響, 而個人行為應對全體負責, 將來業力相酬, 無異身受, 若是自殺, 雖然此生不再受苦, 難保來世不再續業績。
總之, 佛教思想以苦諦為中心, 槁木死灰一般地活著, 可以持續提醒世人人生的真相。這樣的真相年輕時不會覺得, 老年時發現又已太晚。連佛陀也知道很少人聽得進去, 所以一開始並不打算傳道; 知道這個道理的人, 更不會積極宣說, 只有默默的實踐, 承受各式各樣的質疑...
對自己而言, 乃因覺悟到人生的可貴, 不使空過, 而一切行為都對自身將來有責, 絕非一死可以了之; 對他人而言, 則覺悟到生存的相依, 互生影響, 而個人行為應對全體負責, 將來業力相酬, 無異身受, 若是自殺, 雖然此生不再受苦, 難保來世不再續業績。
總之, 佛教思想以苦諦為中心, 槁木死灰一般地活著, 可以持續提醒世人人生的真相。這樣的真相年輕時不會覺得, 老年時發現又已太晚。連佛陀也知道很少人聽得進去, 所以一開始並不打算傳道; 知道這個道理的人, 更不會積極宣說, 只有默默的實踐, 承受各式各樣的質疑...
59
中期大乘思想是圍繞著阿賴耶識在講的。《大日經》云: 如彼往昔如是修行者, 觀察蘊阿賴耶, 知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城。
這是說佛以前的修行者, 都會觀察阿賴耶識。《大日經疏》解釋道: 然阿賴耶有三種義, 一者分別義, 二者因緣義, 三者真實義。如《大乘莊嚴論》<求真實偈>中以"離二及迷依, 無說無戲論"故, 應知三性俱真實。
這是說觀察阿賴耶識, 可以獲得三種真理, 正如<求真實偈>中前二句所說的一樣。
<求真實偈>整偈全文為:
離二及迷依, 無說無戲論;
三應及二淨, 二淨三譬顯。
依據前二句可以得知, 分別性, 依他性, 真實性等三性俱是真實。
何謂分別性? 即偈中'離二'所指。何謂依他性? 即偈中'迷依'所指。何謂真實性? 即偈中'無說無戲論'所指。
分別性真實指的是能取所取畢竟無; 在畢竟空中，一切能取所取皆空，故樂而無所樂，照而無能照，如此方為究竟。觀察阿賴耶識所取以及能取的特性後, 進而了解所取能取畢竟還是空的, 這便是分別性真實。
《大日經疏》說, 如幻師依咒術力變木石等以為迷因, 如是虛分別依他性亦爾, 起種種分別為顛倒因。
這是說阿賴耶識有類似咒術力的效果, 讓人以為變出來的東西是真的。這就是它的依他性真實。依他性是說阿賴耶識裡面藏有各種事物的概念; 譬如, 時間, 車子, 父母等等, 而這些概念是其他動物沒有的, 或者每個民族的概念也不盡相同, 這都是透過人類見聞覺知慢慢熏習而成, 實際上並不存在。(也因此一般認為唯識學說是純粹的唯心論)
《大日經疏》解釋真實性則說, 若人了彼幻事無體, 即得木等實境; 若諸菩薩了彼二迷無體, 得轉依時, 即得真實性義也。
所謂'轉依', 便是藉著佛法的觀行, 從雜染趨向純淨, 從偏見趨向圓明, 達到本質的徹底轉變。
觀察阿賴耶識的三個真實性, 可以了知自性如幻。
最後還有一個重點: 譬如強幻王, 令餘幻王退; 如是清淨法, 能令染法盡。
就算是人空法也空, 都不應放在心上, 才能算是真的入於法空, 悟解唯識之性。
這是說佛以前的修行者, 都會觀察阿賴耶識。《大日經疏》解釋道: 然阿賴耶有三種義, 一者分別義, 二者因緣義, 三者真實義。如《大乘莊嚴論》<求真實偈>中以"離二及迷依, 無說無戲論"故, 應知三性俱真實。
這是說觀察阿賴耶識, 可以獲得三種真理, 正如<求真實偈>中前二句所說的一樣。
<求真實偈>整偈全文為:
離二及迷依, 無說無戲論;
三應及二淨, 二淨三譬顯。
依據前二句可以得知, 分別性, 依他性, 真實性等三性俱是真實。
何謂分別性? 即偈中'離二'所指。何謂依他性? 即偈中'迷依'所指。何謂真實性? 即偈中'無說無戲論'所指。
分別性真實指的是能取所取畢竟無; 在畢竟空中，一切能取所取皆空，故樂而無所樂，照而無能照，如此方為究竟。觀察阿賴耶識所取以及能取的特性後, 進而了解所取能取畢竟還是空的, 這便是分別性真實。
《大日經疏》說, 如幻師依咒術力變木石等以為迷因, 如是虛分別依他性亦爾, 起種種分別為顛倒因。
這是說阿賴耶識有類似咒術力的效果, 讓人以為變出來的東西是真的。這就是它的依他性真實。依他性是說阿賴耶識裡面藏有各種事物的概念; 譬如, 時間, 車子, 父母等等, 而這些概念是其他動物沒有的, 或者每個民族的概念也不盡相同, 這都是透過人類見聞覺知慢慢熏習而成, 實際上並不存在。(也因此一般認為唯識學說是純粹的唯心論)
《大日經疏》解釋真實性則說, 若人了彼幻事無體, 即得木等實境; 若諸菩薩了彼二迷無體, 得轉依時, 即得真實性義也。
所謂'轉依', 便是藉著佛法的觀行, 從雜染趨向純淨, 從偏見趨向圓明, 達到本質的徹底轉變。
觀察阿賴耶識的三個真實性, 可以了知自性如幻。
最後還有一個重點: 譬如強幻王, 令餘幻王退; 如是清淨法, 能令染法盡。
就算是人空法也空, 都不應放在心上, 才能算是真的入於法空, 悟解唯識之性。
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