22

「造作」與「無為」是相對的意思。台灣話「造作」又有裝潢之義。此用法似源自日語。《徒然草》第55段有：「造作」施於無用之處（指沒有特定功能的空間），不但看起來有意思，而且可有各種用途。譯者王以鑄說明：造作指室內之裝修。

21

凡事刻意為之, 便少了情趣。盡興而往, 敗興而返。今人之旅遊及節慶活動多半屬之。然人多健忘, 又不知如何打發空閑, 故每年重蹈之仍不反悔。

20

小學畢業後, 因父親工作關係, 舉家遷至嘉義市定居, 我則就讀輔仁中學國中部。該校為天主教學校, 猶記得每週要作一次彌撒。雲嘉附近鄉鎮每將成績較為優秀的子弟送來就讀; 因離家遠, 所以必須住宿。有一同班同學, 來自東石, 成績不錯, 但平時並不多話。上了一學期後, 下學期開學不久, 忽然轉學了。聽住宿的同學說, 是睡覺時起乩, 自號齊天大聖, 能為異於常人之肢體動作。舍監聽見喧鬧, 前來查看, 可能因為信仰不同, 亦或祈禱, 大聖便退駕矣。

19

漢地之人皆以佛陀提倡輪迴轉世之說, 實則並非如此, 天竺之地古已有之。

《莊子.人間世》有: "知其不可奈何而安之若命, 德之至也。" 輪迴轉世是果, 究其產生之因, 則為「不可奈何」; 蓋人間世無可奈何之事實屬平常，若不安之以因果輪迴之說，何以解之？

18

某友人在台北工作, 回高雄省親過節, 夜晚待妻兒入睡, 每邀踏月散步。我自猜想, 吾友妻必以為我二人前去風月場尋歡作樂, 故時常心中覺得有解釋的必要, 又恐愈描愈黑。有一回, 眾多朋友過年聚餐, 會後道別時, 友人妻特別向我點頭致意。意外之外, 卻也高興。實為好友慶幸得偶若此。

現在, 我已不再參加親友間的聚會了。

17

無常如冬日寒流, 隨時可至。萬不可以為自己可以喝咖啡喝到生命的最後一天。應該做的事就趕快完成, 特別是應該讀的經書。 不可作來日方長之想, 也不必以為明日就會橫遭不幸, 最好以一年為限, 不作超過一年的人生規劃。

囊篋所餘，若超過一年用度所需，則應想法花掉。購換新的電器用品、傢俱等，或修理保養交通工具，甚至旅遊。

16

湧上心頭之事若不寫下, 有如出恭不暢, 必書之而後快; 此等無謂之語寫就即應丟棄, 不足以示人。PO之臉書, 造作三業, 宜戒慎恐懼, 方無悔吝之憂。

15

為人妻而喜數落丈夫並引為樂事, 如總統夫人周美青之流者, 必不宜生子; 蓋其子見母待父若是, 必畏於娶妻, 縱結婚亦難圓滿矣。

14

壽則多辱。樞機主教單國璽在病中特別有此感受。是以兼好覺得最好不要活超過40歲。但是莊子有他的辦法。他說, 只要沒有固定的居所, 不要常想著吃東西(鶉居而鷇食), 行蹤不定, 如此便可免於受辱。

13

吾國於西元1683年方隸屬北京政權管轄, 此前之鄭氏東寧王朝則可謂流亡政權, 然所統治之區域甚為有限。牡丹社事發, 清政府對於管轄已近二百年的台灣南部仍舊無能為力(恭親王奕訢語)。迄1895年甲午戰後割予日本, 台灣為清朝屬地凡212年。

漢文化乃強勢文化, 立基台灣二百餘年, 不易憾動; 日本統治台灣僅50年, 雖勵精圖治, 但時間過短, 未及三代, 受清朝統治之遺民尚存; 若時間超過三代, 日語使用普及至各階層, 則台灣之風土人情恐大異於今日, 而與沖繩相近。

12

吉田兼好曰: 人之財貨豐盈則忽於持身, 是則財貨實為買害招煩之媒介。

台灣俗諺云: 瘦(窮)到連鬼攏驚; 安於如此之人, 自然無災無難。非但財貨, 權位名聲, 乃至才能, 皆可招致不虞之勞煩。如是世人羨慕之事物, 若有不捨之心, 與追逐財貨之愚何異?

11

人到了一定的年歲，每日都過的大同小異。沒有小孩的人也許也會承認自己老了，但自我認知通常不足。惟有日日看著小孩長大的父母，才會真的知道自己跟年輕時不一樣了。

已然年暮, 若父母尚存, 則覺死日仍遙遙無期; 惟有雙親不待, 才見自己墓木已拱。

10

嘴歪舌硬是腦血栓症狀之一, 《儒林外史》第十一回提及此症當用四君子加入二陳, 飯前溫服。只兩三劑, 使其腎氣常和, 虛火不妄動, 病即可退。

四君子即人參, 甘草, 茯苓, 白朮。二陳則為半夏, 橘红。

9

《閱微草堂筆記》書中所載鄭成功大將劉國軒智斬妖僧一事, 情節為二月河小說《雍正皇帝》所用。正所謂天下文章一大抄是也。

紀昀此書頗有可看之處, 惜後人均以怪力亂神視之。

無雲和尚一則, 說道此僧為康熙時人, 掛單河間資勝寺。 終日默坐, 不與人語。一日忽登禪床, 以界尺拍案一聲, 泊然化去, 案上留下一偈曰:

削髮辭家淨六塵, 自家且了自家身;
仁民愛物無窮事, 原有周公孔聖人。

紀昀云, "佛法近墨, 此僧乃近於楊。" 曉嵐不諳佛理, 因有此議。殊不知楊朱才是貨真價實的東土釋種。又由此偈觀之, 無雲初習大乘菩薩道, 隨了悟菩薩度人不敵周公孔子, 自家解脫才是正辦, 遂修成正果。由此逸聞亦可知, 佛法真實不差, 晚近仍有得道者。    

8

人間若無戰亂瘟疫, 不惟活人終無可食之糧, 死人亦將無安葬之所!

臨風嗚咽之樹若任其終老, 如何感懷人事之摧折? 有情人皆成眷屬, 何需解風情之男女? 為政者均有廉能, 正義於何處伸張? 有志者事竟成, 自我焉用敷陳?  

7

縱有同理心, 雖信其痛覺無可疑惑, 亦難明刀杖所傷之苦, 逮自身觸受乃能如實了知, 開悟亦然; 自覺之慧非能言說證得, 然無同理心者, 離智慧之境遠矣。

6

過慮身後諸事, 乃至海枯石爛, 實屬不智; 昔日戀人, 雖深情款語仍猶在耳, 在世之時亦可成為路人, 遑論兩坯黃土? 莫說身後之事, 若有明日之憂, 詩人便不能賦詩。《魯拜集》有:

為卿斟酒洗塵緣,
莫問明朝情渺渺。
明朝我應歸去也,
相隨昨日七千年。  

5

漢人自尊自大, 向以中土自居, 惟在佛教圈內不敢造次; 如玄奘《三藏法師傳》咸稱東國, 聖者大師號為東土釋迦, 《西遊》一書則指東土為大唐。

日人雖慕漢唐文化, 仍國號日本, 視中國為日沒之處。實則中華文化發展迄至唐宋, 已是亢龍有悔, 日薄西山。日人向有學習模仿精神, 明清之際卻閉關自守, 想來是因為彼時中國已無學習模仿價值。

4

人生如逆旅之館, 死所方為本宅。然眾生莫不希求擁有一永久性房產。既而有之, 則為之裝潢造作, 不以安適為宜, 務以炫耀為美。欲以為本宅, 反成逆旅, 實為諷刺。再者, 屋主家門一關, 便是自己天地; 萬物百姓盡為芻狗, 亦無庸心煩。然有屋者, 多積聚無用之財物飾品, 加裝鐵窗保全, 自陷於牢籠之內。居之其中, 雅興全消。莫若以置產之資, 或寄居逆旅, 或賃屋而住, 反為清爽。    

3

即便百無聊賴之時, 淫念仍自不息, 實令人驚異! 曾經聽過八十老翁使人推輪椅至旅館買春之趣聞; 真正令吾輩想要再投胎轉世的動機應非無明, 乃是此等不止息的想頭。

象辭解釋乾卦曰: 天行健, 君子以自強不息。梭羅云: 當我們放逸時，生殖的精力會令我們渙散而污穢下沉；當我們自安時，則會啟發並激勵我們向上。

The generative energy, which, when we are loose, dissipates and makes us unclean, when we are continent invigorates and inspires us.

凡此皆與佛道相悖也。

2

Paul Walker 車禍喪生, Vin Diesel 引用 Thomas Campbell 的詩句悼念:

To live in hearts we leave behind
Is not to die.

              --Hallowed Ground (1825).

<Hallowed Ground>是一首長詩, 此句摘自其中一段:

But strew his ashes to the wind
Whose sword or voice has served mankind,—
And is he dead, whose glorious mind  (若說他是死, 那又是誰的高貴精神來將你提昇?)
      Lifts thine on high?—
To live in hearts we leave behind      
      Is not to die.

歌頌對人類有貢獻之人的精神不死。他們的骨灰隨風而逝, 卻帶領我們的意志向上翻飛! 因之活在後人心中, 不可謂死。

若是楓葉長紅, 美人不殘, 精神雖不死亦將變醜! 釋迦之死, 非無因也。

1

《易經繫辭傳》有云, '崇高莫大乎富貴', 乍聞似頗庸俗, 而兼好亦有相似之語。世間之法, 縱有殊途萬千, 所求不外富貴二字。誠哉斯言!

務道之人, 勿初始便急於唾棄富貴; 但求少欲知足, 不嗜好美物, 量力而為, 即可滋養捨離之心。