119

吉田兼好說：四季尚有固定之序，死期則無。死不是自前頭來，而是在後面追。人皆知有死，然尚未及待，已悄然襲掩而至。  我則是覺得談戀愛也要及時，往往稍一躊躇，便過了適合談戀愛的年齡。已是熟男熟女而仍對男女情愛不能忘懷者，實令人憎噁，又覺可悲。

錯過了時機不悔恨，剛好讓你得到了也不自滿；這才是與道相合的境界。

118

人們往往以為金錢是最實在的東西, 所以拼命的累積財富; 然而聖經上說, 財物是蛾子會吃, 也會生鏽腐爛, 被小偷或盜匪竊走。就算這些都沒發生, 你還是可能用不到這些錢 -- 因為健康因素而想吃不能吃, 失智而忘了把錢藏在哪裡。然而, 一個人的福氣卻不會被蛾子吃掉, 也不會生鏽腐爛, 小偷或盜匪也竊不走, 只會讓你用盡, 當你將福氣用盡之時, 即便豪宅華服美食, 也無法讓你快樂。所以, 人的福氣才是最實在的東西; 一向心胸寬大, 用度節制之人, 往往有使不完的福氣; 而豪富常常需要捐出鉅額善款才能換取一點平常人就能擁有的快樂。

117

中文有口字邊的字主要是和嘴巴有關係, 而有時候是用來表示捲舌音, 古時候叫作'轉舌'; 譬如, 囉, 嚕, 嚧等, 與羅, 魯, 盧發音的差異就是發音時需捲舌。這些主要是為了音譯而造的字。這也許是因為古河洛語和台語一樣都缺少捲舌音之故。

116

講究飲食養生的人很少談到一個重點, 食物對很多人來說, 不僅是生理上的需求, 也同樣與音樂藝術文學一樣, 是精神食糧。不論何種糧食, 過與不及都不好, 但同樣是生存所必需。控制飲食若不注意心理層面, 造成精神營養不足, 對健康的損害亦不容忽視。

115

世事無常, 人心當然也是無常, 而且無一個定時。然而, 人往往責怪是對方的心變了, 卻不反省自己, 正如自己口味變重了卻怪店家的菜失去了以前的味道。

114

性成於內必有相彰於外。同樣是無所謂, 然因'無所畏'而無所謂者, 必與犬儒之類不同, 不可混為一談。有道性的人與小人談道德之異同, 縱凡人亦立判之。

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無機之人, 雖遇際會, 不能發起深益。譬如心中無任何民主種子者, 雖遇太陽花如春陽, 反核如靈風時雨, 亦無由破殼萌發也。

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人的一生當中, 若是無法做一件令人懷念的事, 還是安安份份的過日子就好; 若無可時時回味的花前月下, 相思之苦, 也以不涉情色愛戀為宜。

111

《俱舍論》有八災之說, 原文為:

第四靜慮名不動者, 無災患故。災患有八, 其八為何? 尋, 伺, 四受, 入息, 出息。

尋, 伺二者於第二禪便已止息; 身體的苦樂及心理的憂喜等四受到了第三禪則僅剩下樂受, 第四禪連樂受也沒了。以上是《清淨道論》的說法, 但依《俱舍論》八災之說, 到了第四禪, 連呼吸也停止了。

110

電腦未發明以前, 人心最能容物, 意念的速度最快。人的意念雖能無限的快, 卻囿於個人的想像力及知識。井底之蛙坐井觀天, 意念不出一圓之內; 有想像力的天文學家卻能於剎那間馳出數十光年之外。人的念頭雖然無遠弗屆, 卻不能如網路如實傳遞訊息, 由此可知大乘唯識說之謬也。

109

法鼓山之開山聖嚴, 過逝後靈堂只掛一幅輓額「寂滅為樂」; 此四字乃"雪山半偈"最後一句。話說釋迦牟尼尚未成佛時, 在雪山修菩薩行, 遇一藥叉頌前半偈云"諸行無常, 是生滅法", 釋迦聞後, 歡喜求其後半偈, 藥叉卻不願再說。於是釋迦與之約定用生命交換後半偈, 藥叉乃頌曰: 生滅滅已, 寂滅為樂。不知釋迦聽了以後是不是有些懊悔太過魯莽。

108

最早的佛教經典多是平舖直敘, 但大乘經典總是先說此經有多殊勝稀有云云, 此尤贈物予人時故作珍貴不捨狀, 最是可厭。亦為不真誠之表現也。

107

'順序'一詞, 古今用法頗有不同。《大唐西域記》有, "寒暑和暢, 風雨順序", 此用法較接近台語用來形容事情能夠按照程序進行而沒有阻礙。今之普通話用法則與'次序'相當, 詞性亦有差異。

106

人之聰明才智雖然優劣懸殊, 但就如水管有粗有細, 一經阻塞, 即便聰智絕倫, 仍難通真實之道。

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菩提樹, 梵語名為 pippala, 中文音譯為卑缽羅樹, 或畢缽羅樹。卑與畢字以台語發音(如卑鄙; 畢業), 聲調雖稍有不同, 但聲紐及元音皆同, 故可通用。

104

人到了我這歲數, 四十好幾, 應該就能知道年輕真好, 但自己年輕時往往不自知, 就算知道也不曉得有什麼用。就在這種無知及踟躕中不知不覺地老了。台灣的文化很少歌頌青春, 青少年往往在成年人的剥削下成長, 美其名曰之愛深責切, 但黯淡的青春歲月便足以說明這種傳統文化的失敗。

103

先有語言而後有文字, 然有了文字之後, 便會影響語言。一般語言中, 雙子音是很自然的, 但漢語使用一字一音節的方塊字之後, 這種音就漸漸消失了。翻譯外來語, 使用中文字音譯時, 遇到雙子音或只有子音無母音的情況往往會有失真的情形。事實上, 古時候翻譯佛經的人早就想到解決之道。他們使用"二合"來標注雙子音音譯, "半音"來標注音譯沒有母音的字尾。二合者, 二字相合, 一時急呼; 注半音處, 必須片音。注二合處, 其上一字必須半音, 與其下字合音讀之。譯經事業到了宋朝就因為沒有新出的佛經而停止, 此項翻譯的技巧也就失傳了。

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林義雄為反核絕食並作家書云: 「其實『我死了』『您活著』到底誰比較好，只有天知道。」既是如此, 那為什麼林義雄要為了台灣人的生存而禁食呢? 這個矛盾大概連佛陀也說不清楚。佛陀臨終之時對弟子說, 是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也。世相如是, 當勤精進, 早求解脫。佛陀終其一生, 沒有發現值得為其一死的價值, 即使釋迦族存亡之際也不考慮為其犧牲。實際上, 佛陀為了傳遞他的解脫思想活了下來, 因為涅槃才是人生究竟。所以為了眾生而活或如基督一樣為了眾生而死, 何者為大, 難有定論。但可以確知的是, 林義雄的行止, 必為佛陀所讚歎, 而在一旁冷言冷語者, 必為佛陀所呵斥。

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年逾不惑, 讀書不求甚解, 甚佳; 然若能網上搜尋, 於要處深入, 亦有趣味, 蓋日後恐無機會再研究也。

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"實際"一詞, 最早可能是佛學用語, 意指實相的邊際。實相雖一, 卻有次第之別, 如看山是山之喻; 始謂之"如", 次謂之"性", 盡其邊謂之"實際"。實相也者, 佛家之宇宙真理觀也。